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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种(zhǒ2000克是多少斤 2000克等于多少公斤ng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi2000克是多少斤 2000克等于多少公斤)百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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