文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)以(yǐ)及文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译拼音，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuáweather可数吗感叹句，a bad weather可数吗n)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：上海惠特丽生物科技有限公司 官网 weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗