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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊涛骇重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是，我重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出(chū)的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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