为学患无(wú)疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼音(yīn)，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的意思拼音(yīn)是“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这(zhè)件事情忧患的是没有疑问，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问才会不断(duàn)的进步的(de)。

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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话，阐述了陆(lù)九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则大(dà)进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学问最(zuì)害怕的是没有疑问(wèn)，有疑(yí)问才(cái)能有(yǒu)进步的空间。

　　有(yǒu)小的(de)疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的(de)的疑问和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既(jì)肯定又否定(dìng)，既保留又(yòu)克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学(xué)如不(bù)及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心强，体现了(le)意(yì)识的能(néng)动作(zuò)用。

　　书(shū)籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先(xiān)生(shēng)全集》的卷(juǎn)次一(开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑yī)仍其旧(jiù)，共有正(zhèng)文三(sān)十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括各本序(xù)跋(bá)、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象山学案》案语等(děng)史(shǐ)料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书(shū)立(lì)说，其语(yǔ)录和(hé)少量诗(shī)文(wén)由其子陆(lù)持之(zhī)于(yú)开禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局(jú)整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金溪县）人(rén)，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士(shì)及(jí)第，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商议(yì)开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑恢(huī)复大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙(xī)二年（1191年(nián)），升知荆门军(jūn)，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)为(wèi)宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开(kāi)山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说(shuō)、“发明本心(xīn)”、“尊德性开心的笑了是地还是得，开心地笑是什么笑”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆(lù)王(wáng)学(xué)派(pài)”，是(shì)中(zhōng)国儒家(jiā)精神的真正体现，不仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国的思想(xiǎng)和社会(huì)变(biàn)革产生过(guò)重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学(xué)习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重在(zài)心(xīn)性的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知”方法过(guò)于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始人，其(qí)主张(zhāng)“吾(wú)心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重(zhòng)视持敬的内(nèi)省工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓的(de)“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理，人周围(wéi)的一切洞行(xíng)悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不是(shì)作为心理(lǐ)器(qì)官(guān)、而(ér)是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人(rén)们的(de)一(yī)切道德意识、道德(dé)准则等无不包括于(yú)人心之中(zhōng)。

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