黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。<安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里/p>

当(dāng)国与国(guó)之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播(bō)，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能够看(kàn)到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只能签(qiān)订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被(bèi)印度(dù)的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样(yàng)的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积(jī)极(jí)学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没(méi)曾(céng)想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国(guó)形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关(guān)系也(yě)日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金正面临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择(zé)投入(rù)。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间(jiān)拥有话语权。

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