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千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理,千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗

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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓(cāng)颉造字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨(yǔ),谷子布满大地(dì千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理,千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗)上(shàng),孤魂野鬼无处可去,于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵者(zhě)所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非(fēi)所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事(shì)亲有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷有容矣(yǐ),而敬为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术(shù)矣(yǐ),而义(yì)为本(běn)。

  本立而道行,本伤而(ér)道废。

  译(yì)文:因此(cǐ)军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行暴力活动的(de);

  行乐是(shì)用来陶(táo)冶情性的,不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的;

  服(fú)丧是(shì)用(yòng)来(lái)表达悲哀(āi)之情(qíng)的,不是用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是(shì)有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝(cháo)见是有固定(dìng)礼容(róng)的,而(ér)要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节(jié)的,而(ér)要以悲哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通,根(gēn)本(běn)破(pò)坏了,而(ér)大道就(jiù)会被破坏。

  《淮南子·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话及圣(shèng)贤传说,并力图从(cóng)这些传说中(zhōng)寻(xún)找治世安民的道理(lǐ)。

  如(rú)善生乎君子,诱(yòu)然(rán)与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺(duó)。

  则是儒家思(sī)想的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本经训》留(liú)给后(hòu)人(rén)的(de)丰厚(hòu)遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天的一(yī)首名叫(jiào)《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句是全作的最(zuì)后一句歌(gē)词而且(qiě)是(shì)以和声的形式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来创作(zuò)的长诗,全诗如(rú)搜凳下千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理,千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗

  天(tiān)雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜(wù)

  野鹜舞 绕层(céng)雾(wù) 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处 殇(shāng)景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零(líng)误 木樨馥(fù) 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步 跌入池(chí)深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯(kū)

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月(yuè)出(chū)

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