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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(h早晨的太阳叫什么，早晨的太阳叫什么雅称uà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是(shì)容易(yì)的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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