起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话(ní)土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的(de)体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话(dào)德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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