起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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