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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库(kù)，那么去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕去巴基斯坦办签证多少钱，去巴基斯坦需要签证吗种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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