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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(d大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看e)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如大π键电子数的计算方法，大π键电子数怎么看(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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