生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语(yǔ)是这句(jù)话的(de)意思(sī)为生在我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻(wén)道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻(fān)译(yì)成现代汉(hàn)语

　　出(chū)自韩愈(yù)的《师敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗说》，本文中，小(xiǎo)编整理(lǐ)了(le)这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者(z敷面膜20分钟后如果没干还敷吗，敷面膜20分钟后如果没干还敷吗hě)于贞元十(shí)七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监(jiān)四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后(hòu)，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时(shí)的上(shàng)层(céng)社会(huì)，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶(jiē)层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用(yòng)回答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门(mén)博士时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上任(rèn)后(hòu)，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾是(shì)什么(me)句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固先乎吾”这(zhè)句话(huà)中有(yǒu)两(liǎng)处介宾(bīn)结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在(zài)谓语(yǔ)动词“生（出(chū)生）”的后面，是文言文常见(jiàn)的(de)“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我）”这个状语放在谓语形(xíng)容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是(shì)一定要后置的，但(dàn)是，有(yǒu)一种状(zhuàng)语(yǔ)必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介(jiè)入”某个对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介词来(lái)引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词(cí)，后面(miàn)是介词(cí)引入的对象，属于介词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡(fán)是介宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成(chéng)“生(shēng)在(zài)我之前”；“早于我”。

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