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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dā形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句ng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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