观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号(hào)。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天(tiān)王下降。

　　亲临(lín)人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十(shí)日此日四(sì)天(tiān)王(wáng)使者(zhě)下降。

　　按行人(rén)间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推(tuī)行十斋日,以及(jí)民众修习实践的压力下,十斋日在盛唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时(shí)期已进入佛教(jiào)经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐时期已被信奉者归(guī)之于(yú)佛教;佛教徒(tú)对十(shí)斋日的改(gǎi)造使(shǐ)其反而取代了道教十(shí)斋日,在民众信仰生(shēng)活中占(zhàn)据(jù)了主导地(dì)位;而(ér)目前将(jiāng)敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收十(shí)斋(zhāi)日所产(chǎn)生的结果(guǒ),而它的称(chēng)谓(wèi),似也应以(yǐ)写本中(zhōng)用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食(shí)，一般来说(shuō)，只(zhǐ2000克是多少斤啊)要是明(míng)相出（早上亮度看得到手掌纹(wén)算起）到(dào)日(rì)至(zhì)天中为止的这段时(shí)间(jiān)都是持戒者(zhě)可(kě)以饮食的时间，所(suǒ)以按照一般(bān)佛(fú)门(mén)道场正常作息，这段时间基本上有早餐(cān)与午(wǔ)餐(cān)二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有(yǒu)持午(wǔ)者(zhě)持日(rì)中(zhōng)一(yī)食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋(zhāi)也免了(le)，所以过午不食一般(bān)有早午二斋以及(jí)只过(guò)午斋(zhāi)的这二种。

　　因(yīn)此一天(tiān)不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌、恶(è)口、绮语(yǔ)、贪(tān)欲、嗔恚(huì)、邪见（即(jí)：拨正因(yīn)果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的十斋日，出自地(dì)藏经。

　　亡人(rén)过世作(zuò)七，也是出(chū)自地藏经(jīng)。

　　可知，地(dì)藏经里所说的(de)，对我们日常生活(huó)讲得很多，而且都非(fēi)常重要，这是这个法门以及地藏菩(pú)萨(sà)利益众(zhòng)生(shēng)具体的事实。

　　外国(guó)素食餐(cān)厅一年比一(yī)年多，外国人吃素是(shì)为了健康。

　　学佛(fú)人(rén)吃素，身(shēn)体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不健康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的(de)根源是妄想，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是主宰，心理健康则身体的(de)健康很容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养(yǎng)生、修行，有(yǒu)很大的帮助(zhù)。

　　这才是(shì)十斋日真正的用意所在。

十斋日指的是(shì)哪十天？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒(jiè)的好日子，即(jí)农历每月之(zhī)一日、八日、十(shí)四日、十(shí)五日、十八日、二十三(sān)日、二十(shí)四日、二十(shí)八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六斋(zhāi)指每个(gè)月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（小月(yuè)二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六(liù)日集会一(yī)处(chù)，布萨说戒，在(zài)家二(èr)众乃于此六日受持一日一(yī)夜八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令(lìng)诸天欢(huān)喜，小鬼不得其便(biàn)，利益(yì)行者(zhě)。

　　扩(kuò)展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态(tài)度(dù)经过了由拒斥到吸(xī)收的过(guò)程；

　　在(zài)统治者推行十斋日，以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压力(lì)下，十斋日(rì)在盛唐(táng)、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经(jīng)典，至少在(zài)中唐时期已被信奉者归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的改(gǎi)造使其反而取(qǔ)代了(le)道教十斋日(rì)，在民众信仰生活(huó)中(zhōng)占据了主导地(dì)位；

　　而将敦(dūn)煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统称为《地(dì)藏菩(pú)萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的，后者乃《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收十斋日所产生的结(jié)果(guǒ)，而它的称谓(wèi)，似也应以(yǐ)写本中用(yòng)得较多的《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

　　参(cān)考资料(liào)来(lái)源(yuán)：百(bǎi)度百科-六(liù)斋日

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百科-每月十(shí)斋日

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