夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多(duō)也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不(bù)就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示(shì)了(le)一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于(yú)可(kě)能觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(y自考成绩查询时间是什么时候开始，自考成绩查询时间是什么时候查īn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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