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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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