起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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