起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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