十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几(jǐ)天是农历是即于每(měi)月初(chū)一、八(bā)、十四、十五、十八(bā)、二十三、二(èr)十(shí)四(sì)、二十八(bā)、二十(shí)九、三十等十日受持斋(zhāi)戒的。

　　关(guān)于(yú)十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历以及十斋日是哪(nǎ)几天是(shì)农历，十斋(zhāi)日是(shì)哪几(jǐ)天的禁忌，六斋日是哪几天(tiān)，免费(fèi)查自己(jǐ)三世因(yīn)果(guǒ)，地(dì)藏经(jīng)十斋(zhāi)日(rì)念(niàn)还(hái)是(shì)天天念(niàn)好(hǎo)等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下的(de)生(shēng)活小知识：

十斋(zhāi)日(rì)是哪几天，十斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法苑(yuàn)珠林] 初一日(rì)此(cǐ)日四(sì)天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定(dìng)光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西方广(guǎng)目天王。

　　北方(fāng)多(duō)闻(wén)天王也。

　　)初八(bā)日此日摩醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按(àn)临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药(yào)师琉璃光(guāng)佛(fú)名号(hào)。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按(àn)临人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念贤劫(jié)千佛(fú)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十五日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按临人(rén)间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十八日此日(rì)四天王太子使(shǐ)者下(一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二十三日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下降(jiàn一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者g)。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至菩(pú)萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十四日此日四天王(wáng)太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念卢(lú)舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言(yán)净满(mǎn)。

　　)二十(shí)九日此日摩醯首(shǒu)罗天(tiān)王(wáng)下(xià)降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)药王菩(pú)萨名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十(shí)日此(cǐ)日(rì)四(sì)天(tiān)王使者下降。

　　按(àn)行人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福(fú)利。

　　成(chéng)就菩提(tí)。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥(chì)到吸收(shōu)的(de)过程;在统(tǒng)治者推行十斋日,以(yǐ)及民众修习(xí)实践的压力下,十(shí)斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经(jīng)典,至少在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的改造使其(qí)反而(ér)取代了道教十(shí)斋日,在(zài)民众信仰生活中占(zhàn)据了主(zhǔ)导地位;而目前将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十(shí)斋(zhāi)日(rì)》是不恰当的(de),后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结(jié)果,而它(tā)的称谓,似(shì)也应以写本中(zhōng)用得较多的《地(dì)藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

拓(tuò)展(zhǎn)资料

　　过午不(bù)食，一(yī)般(bān)来说(shuō)，只要(yào)是明相出(chū)（早上亮度看得到手掌纹(wén)算(suàn)起）到(dào)日(rì)至天中为止的这段时间都是持戒(jiè)者可以饮食的时间，所以(yǐ)按照一般佛门道场正常(cháng)作(zuò)息，这段时间基本上有(yǒu)早餐与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持午者持日(rì)中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上面说的早(zǎo)斋也免了(le)，所以过(guò)午不食(shí)一般有(yǒu)早午二斋(zhāi)以(yǐ)及只过午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一(yī)天不能不吃饭(fàn)，中午一定要过堂。

　　 　　其次(cì)，也要避免十(shí)恶(è)业。

　　即杀生、偷盗、邪(xié)淫、妄语、两舌(shé)、恶口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的(de)十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世(shì)作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地藏经里所说的，对(duì)我(wǒ)们(men)日常(cháng)生活讲得很多，而且都非常重(zhòng)要(yào)，这(zhè)是这(zhè)个(gè)法(fǎ)门以及地藏菩萨利益众(zhòng)生具(jù)体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅(tīng)一年比一年多，外国人吃素是(shì)为了(le)健康。

　　学佛人吃素(sù)，身(shēn)体必定健康；

　　如果(guǒ)身体不(bù)健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有(yǒu)疾病(bìng)的根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主(zhǔ)宰，心理健康则身体的健康(kāng)很容易得到。

　　只要一个月(yuè)中有几天修清净心，对(duì)于养(yǎng)生(shēng)、修行，有很大(dà)的帮助。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的用意所在。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十个行持(chí)八斋戒(jiè)的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十三日(rì)、二(èr)十四日、二(èr)十八日、二十(shí)九日、三十(shí)日。

　　六斋指每个月的初(chū)八(bā)日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十日(rì)（小月二(èr)十八日、二十九日(rì)）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集(jí)会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于此六日(rì)受持一日(rì)一夜八关(guān)斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得其(qí)便，利益行(xíng)者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛(fú)教(jiào)徒对十斋(zhāi)日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推行(xíng)十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入佛教(jiào)经(jīng)典，至少(shǎo)在(zài)中唐时期已被信奉者(zhě)归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋(zhāi)日的改造(zào)使其反而取代了道教十(shí)斋日，在民(mín)众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据了主导地(dì)位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中的十(shí)斋(zhāi)日(rì)统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨十斋日(rì)》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨(sà)本(běn)愿经》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十(shí)斋日》为(wèi)准(zhǔn)。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科(kē)-六斋日(rì)

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百科-每月十斋日

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