起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水)。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通(tōng)向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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