enjoy可数吗，joy可不可数ng>起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象enjoy可数吗，joy可不可数(xiàng)时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能(néng)或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通(tōng)向(enjoy可数吗，joy可不可数xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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