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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。乡字用五笔怎乡字用五笔怎么打出来，乡字五笔怎么打法么打出来，乡字五笔怎么打法p>

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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