文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及(jí)翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)以及(jí)文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等(děng)问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：上海惠特丽生物科技有限公司 官网 梭边鱼是不是鲶鱼 梭边鱼跟鲶鱼一样吗