春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)张镇风现在干嘛呢张镇风现状简介，张镇风现在在干嘛遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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