生乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是(shì)这句话的意思为生在我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本(běn)文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子(zi)监四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作者到国子(zi)监(jiān)上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上层社会(huì)，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中存在着既不愿(yuàn)求师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的(de)提(tí)问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清人们(men)在“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的(de)观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提(tí)问撰(zhu佛系心态是什么意思àn)写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前(qián)出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状语并不(bù)是(shì)一(yī)定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定(dìng)后置(zhì)，那就(jiù)是介宾(bīn)结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语动词(cí)或形(xíng)容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状态、方(fāng)式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时(shí)，一(yī)般不需要(yào)用介(jiè)词“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词(cí)来(lái)引入对(duì)象(xiàng)，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，佛系心态是什么意思后面是介词引入的对(duì)象(xiàng)，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这(zhè)样的结(jié)构(gòu)叫“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾结(jié)构都要放在谓(wèi)语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的(de)”，表述为“购于市(shì)”；“用道(dào)理劝说他(tā)”，表述为“晓(xiǎo)之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当(dāng)于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状(zhuàng)语后(hòu)置的(de)情况(kuàng)，例(lì)如问题(tí)中的(de)例子(zi)，也可(kě)以(yǐ)说成“生在我之前(qián)”；“早于我(wǒ)”。

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