为学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼(pīn)音(yīn)是(shì)“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情(qíng)忧患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑(yí)问才会不断的进(jìn)步(bù)的。

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为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的(de)意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了(le)陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑则小(xiǎo)进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害(hài)怕的是(shì)没有疑问，有(yǒu)疑(yí)问(wèn)才能有进(jìn)步的(de)空间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进步，有大的疑问(wèn)就会有大的(de)进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑(yí)：没有疑问，确(què)凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有大的的疑(yí)问(wèn)和困惑(huò)并去思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑(yí)则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否(fǒu)定，既(jì)保留又克(kè)服；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识(shí)”体现了实践是认识(shí)的(de)来(lái)源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强，体(tǐ)现了意(yì)识(shí)的(de)能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集》的(de)卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共(gòng)有正文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重(zhòng)著书立说(shuō)，其语录(lù)和(hé)少量诗文由其子陆(lù)持(chí)之于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先生集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今(jīn)江西省(shěng)金(jīn)溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学的代表人物(wù)。

　　因书(shū)斋名(míng)“存”，世称(chēng)存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象山书院(yuàn)，被称(chēng)为“象(xiàng)山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康(kāng)时事(shì)，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做(zuò)一个(gè)人(rén)”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的思(sī)想和社会变革(gé)产生过重(zhòng)大(dà)影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆(lù)九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译(yì)为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现(xiàn)不(bù)了问题(tí)，只有带着问(wèn)题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏(piān)重在心性(xìng)的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于(yú)“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人(rén)，其主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明(míng)心(书名号之书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么xīn)见性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理(lǐ)”，则更(gèng)偏重于(yú)人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的(de)一切洞行悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述(shù)，认为人们(men)的(de)一切道德意识、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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