夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思(sī)是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量数。如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗p>

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。<如何辨别精油的好坏 精油可以当做润滑油使用吗/p>

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河(hé)流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思(sī)是：我们不(bù)能和(hé)一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在(zài)认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最突出的(de)特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时，就(jiù)不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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