春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以及春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个(gè)门(mén)生(shēng)，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家(jiā)的人(rén)等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇(huáng)甫悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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