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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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