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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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