起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒ将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》height: 24px;'>将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》ng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德(dé)经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道。

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