文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(s成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份hòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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