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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiā张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗ng)，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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