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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zh筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思ǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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