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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　苏州是几线城市呢　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾苏州是几线城市呢，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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