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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古为什么复兴号很少人买(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今为什么复兴号很少人买义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(h为什么复兴号很少人买é)见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(rèn)清）

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