春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题，小编将为你整理以下知识：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭(现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登(dēng)封(fēng)、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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