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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思>

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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