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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令(lìng)。意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音>

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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