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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(q湖南信息学院是几本公办的吗，湖南信息学院是几本,学费多少ǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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