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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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