春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子)论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵(zòng)横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策(cè)略是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)225是多大码的鞋子女，225是多大码的鞋子领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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