春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

88是不是质数，79是质数吗　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精(jīng)神运用于(yú)外(wài)，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(c88是不是质数，79是质数吗hóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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