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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(一滴水多少ml 一滴水多少克shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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