文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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