春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几(jǐ)个(gè)门生，鬼谷子是战国(guó)时期的(de)哪个(gè)国家的人等问(wèn)题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　压在玻璃窗边c，在窗户边c明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lù压在玻璃窗边c，在窗户边cn)如(rú)何将内在的精神(shén)运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关(guān压在玻璃窗边c，在窗户边c)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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