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佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗

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  “天雨粟(sù),鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太(tài)古”原(yuán)句(jù)为(wèi)“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷(gǔ)雨,谷子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野鬼(guǐ)无处(chù)可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭(kū)泣(qì)。

  出自(zì)《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐(lè)者所以致和(hé),非所(suǒ)以为(wèi)淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以(yǐ)尽哀,非所以(yǐ)为伪也(yě)。

  故事(shì)亲有道(dào)矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷有容矣(yǐ),而(ér)敬为上(shàng);

  处丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本。

  本立而道行,本伤(shāng)而(ér)道废。

  译文:因(yīn)此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的(de),不是用来进(jìn)行暴力活动的;

  行乐(lè)是用来陶(táo)冶情(qíng)性的,不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达(dá)悲(bēi)哀之情的,不是(shì)用来作(zuò)假的。

  所(suǒ)以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定(dìng)的(de),而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼容(róng)的(de),而要以(yǐ)恭敬为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道(dào)义为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行得(dé)通,根本破坏(huài)了(le),而大道就会(huì)被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先(xiān)秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤传说(shuō),并力图从这(zhè)些(xiē)传说中寻找治世安(ān)民的道理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天(tiān)下(xià)弗能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想(xiǎng)的反映(yìng)。

  文(wén)中(zhōng)远古(gǔ)贤(xián)君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事(shì)等(děng佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗),是《本(běn)经训(xùn)》留给(gěi)后人(rén)的(de)丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思(sī)念(niàn)漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)“出自五月(yuè)天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全作的最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和声(shēng)的(de)形式(shì)出现。

  但确(què)有一(yī)篇网友以这句歌词(cí)为句首来创(chuàng)作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤(téng)枯(kū) 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误 木(mù)樨馥 树(佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗shù)影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一(yī)笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月(yuè)出

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