恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端(duān)的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之(zch2是什么基团，chch3ch3是什么基团hī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团(zhì)。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端(duān)。<ch2是什么基团，chch3ch3是什么基团/p>

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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