夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被自(zì)己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人(窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海窜天猴什么意思网络，窜天猴什么意思污,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优(yōu)胜略汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验(yàn)上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个(gè)人处(chù)在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不(bù)说人话"。

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