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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(sh人民币大写怎么写0到10，汉字大写怎么写0到10ài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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